Jean-Michel WACHSBERGER soutiendra sa thèse intitulée :

"L'intégration sociale hiérarchisée.

L'exemple d'une métropole en développement : Antananarivo"

le jeudi 26 novembre 2009 de 13h30 à 17h30
à l'EHESS, 54 bd Raspail 75006 Paris, en salle 524.

Le jury sera composé de :
Serge Paugam et François Roubaud (directeurs de thèse)
P. Antoine
G. Blundo
D. Martuccelli
E. Préteceille

Résumé

Partant des difficultés d’existence dans la capitale d’un des pays les plus pauvres du monde, l’hypothèse principale de cette thèse est que si (et lorsque) les individus arrivent à faire face et avancer, c’est qu’ils bénéficient de supports, grâce à leur intégration sociale, qu’il s’agisse de protection (leur assurant une certaine sécurité), de reconnaissance (garantissant leur valeur individuelle et sociale) ou encore de réconfort moral (stimulant leur énergie vitale).
Il existe cependant à Antananarivo de multiples sphères d’appartenances, régies par des logiques sociales spécifiques. Certaines de ces appartenances relèvent plutôt, a priori, d’un ordre social traditionnel, d’autres d’un ordre social porté par la modernité. Certaines sont plutôt héritées, d’autres plutôt électives. Certaines reposent sur une logique communautaire basée sur les affections des individus les uns pour les autres, d’autres sur une logique sociétaire basée sur la complémentarité des personnes et des fonctions.
A partir essentiellement d’une enquête menée en 2003 auprès d’un échantillon représentatif de 2807 habitants adultes de la métropole Malgache, l’auteur observe alors les dimensions et modes d’intégration dans cinq sphères principales d’intégration (la famille, le quartier, le marché du travail, la communauté religieuse et la nation) et met en évidence les liens entre ces différentes dimensions.

Il ressort alors de l’analyse que, bien que reposant a priori sur des logiques sociales différentes, l’attachement communautaire (investissement affectif de la vie familiale et de la vie de quartier) et l’intégration systémique (participation au marché du travail, à la vie nationale et à la vie religieuse) apparaissent partiellement substituables : l’intégration systémique, en bonne partie assurée par le niveau de formation scolaire mais aussi par le genre masculin, conduit à se détacher des liens familiaux et de voisinage ; à l’inverse, la marginalisation économique, religieuse et politique amène les individus à trouver un refuge au sein des sphères familiale et de quartier, sans que cette intégration ne compense les faiblesses de l’intégration systémique. Bien que multistratifiée et multidimensionnelle, l’intégration sociale apparaît donc finalement, à Anatananarivo, comme étant fortement hiérarchisée, selon le niveau de formation et selon le genre des individus : les plus diplômés sont mieux intégrés que ceux qui le sont moins, les hommes mieux que les femmes.
On peut d’autant plus parler de hiérarchie de l’intégration que les positions occupées par les individus et les configurations d’intégration qui leur sont associés n’ont pas, pour eux, la même valeur. La hiérarchie d’intégration est aussi une hiérarchie de dignité et d’importance. C’est ce qui ressort clairement de l’analyse de la distribution du bien-être individuel dans la population. A la hiérarchie de l’intégration se superpose en effet une hiérarchie du bien-être : les hommes vivent mieux que les femmes, les plus diplômés mieux que ceux qui le sont moins.

Ces éléments témoignent finalement du caractère « moderne » de la société urbaine malgache. C’est surtout en participant à la sphère productive marchande et en étant politiquement intégré que les individus se « portent » le mieux. Inversement c’est en étant aux marges du marché du travail et de la sphère nationale qu’ils se « tiennent » le moins.
Cela ne veut évidemment pas dire que les autres formes d’intégration n’ont pas d’effets « supportifs » pour les individus. Si les moins intégrés dans la sphère organique et politique remplacent cette moindre intégration par un investissement plus important dans les relations familiales et de voisinage ou dans la pratique religieuse, c’est parce qu’ils y trouvent une source de reconnaissance personnelle ou de réconfort moral les aidant à tenir. Cela ne suffit pas, néanmoins, à compenser l’effet délétère d’une marginalisation sociale, économique et politique.

Mots clés : Antananarivo, Sociologie de l’individu, Supports, Bien-être, Sociologie urbaine, Intégration sociale, Liens sociaux, Sociologie quantitative.